中國有沒有南島民族呢？這種念頭長久以來，有時會在心中打轉。有一個獵頭族－佤族就在滇緬邊界，但不若菲律賓的 Igorot 族及婆羅洲的 Dayak 族較有似曾相識之感，海峽對岸漢化己久的閩越，己被證實是另一不同的南方民族。南島…南島，是指太平洋以南之島嶼而言，既名之為「南島」， 與「南島」有關係的來說，在中國就只有海南島了。
1932年底一位青年旅行家騎著腳踏車，花了五個月環著海南島繞了一圈,，並數度進出山區，生動的記錄了二戰前海南島的風貌。這裡的原住民或少數民族，除了黎族之外，尚有苗、歧、侾等四大族，此外三亞有回族千餘人，沿島西岸一直到三亞有數目不詳之海上民族－蜑戶又稱蜑民、蜑族。【註1】
一直到1930年代，這個島只有一條不算完整的環島公路，仍保有純樸的民風，所以作者留下了美國傳教士，令人印象深刻的溢美之詞：「海南無餓莩」。
黎依漢化程度深淺而分生、熟黎，族內又有三星、美孚、大鬃、夏黎…等之分，語言各有異同…。甚至明朝為平「黎亂」入島之苗族後裔亦被稱作「苗黎」。
文獻上又記載，苗黎之外，其餘三種（即黎、岐、侾），可分數系：
1. 古代自大陸移來者。
2. 歷代從征兵勇留住山中者。
3. 閩粵亡命之徒，隨時人內雜居者。
4. 歷代泛海之人，船毀不能返者。
5. 貿易山客，久住同化於黎者。
6. 歷代名人子孫遁世入山，漸化為黎者。
7. 明未遺臣不服清，逃遁入山者。
8. 來自南洋群島方者。 【註2】
可見黎之來源並不單純，是故現今另兩個民族岐、侾也歸入黎族。
而較晚入島與之雖有別，但亦己與黎融合在一起則以「村人（又稱臨高人）」取代區分。總之，類似過去以「番」或現今中國以「高山族」作為「台灣原住民」之總稱，黎事實上也就是海南島少數民族之總稱。
尚有一來處不明己漢化，亦被稱作「村人」，又有別於上面提到之臨高人者，居住在島西岸之昌化江下游，使用一種異於漢、黎之語言，有人認為來自越南。【註3】
蜑族後來也上了岸漢化，而回族郤在三亞倖存了下來。
【註1】田曙嵐，海南島旅行記，中華，1936-05；新文豐，1982再版。
【註2】許崇灝編，瓊崖誌略，上海正中，1947，P-58。
【註3】黎雄峰，海南社会简史，海南，2003-03，P-26 （http://www.hndaily.com.cn/200305/ca252365.htm）。
2. 回族與占城國人
622 AD穆罕默德「大逃亡」﹙Hegira﹚至麥地那，此年被定為伊斯蘭教回曆元年﹙A.H.元年﹚。於是在第七世紀後由阿拉伯循海上絲路，往來中國貿易的穆斯林，便出現在中國，有些人就地娶妻生子蓋起清真寺，不再返鄉而定居下來，成了最早的回族。
文獻記載，最早出現在海南島的回族被稱作「蕃客、蕃人」，唐天寶年間（742~755 AD），萬安州（萬寧）大海盜馮若芳，「每年劫取波斯船二三艘…掠人為奴婢，其奴婢居處，南北三日行，村村相次，總是若芳奴之住處…」，這樣的說法，後來在1983年於三亞、陵水之間，發現由唐代至元代間遺下之伊斯蘭墓葬群而得到證實。
直至13世紀初伊斯蘭方經中亞由陸路進入中國，才有蒲、海姓回民，由大陸進入海南島者，約在明洪武年間的1370年代。
又據記載，10世紀時，今越南南方的占城國與北方的交趾（亦稱安南）國戰爭不斷，占城國只能經海路與中國來往，海南島是必經之路。宋初太宗雍熙三（986）年，占城「蒲邏遏被越南所迫，舉族百口遷於宋之儋州」，這是中南半島難民至海南島僑居的首例。占城國人進入海南島避難的事，應不止於此。
海南回族內部有關於自己來源的民間傳說則為，「宋時有安南漁民200餘人，被風吹到瓊州」。會話時因只會說「華蒲（吃飯）」一詞而被當地政府定為蒲姓。後來，「分別被移往萬州的太陽坡，儋州的莪蔓村和崖縣的黃流…」。
萬州志：「番，本占城人，元初遭亂，泛舟泊於州境海濱，尋遷居城西，日番村」。
另外，明、正德『瓊台志』卷七、郤記載「元初駙馬唆都右丞征占城，納番人降，併其屬發海口埔，安置立營…立番民所。其外州者，乃元宋間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番坊、番浦，不與土人雜居。」上文意指除避難之外，似尚有占人【註4】俘虜或人質被迫移民到海南島，與先來者作鄰居【註5】。
【註4】為方便以及統一指述，回教因帶有眨意，現改稱伊斯蘭教簡稱「伊斯蘭」，伊斯蘭教徒則以「穆斯林」稱之；占城為宋朝以後對占婆之改稱，為方便指述，故以占婆指述占城，以占族或占人稱占城人。
【註5】楊忠澤 高澤強，試談海南回族古籍及其歷史文化價值，回族研究 第4期，2000-4。
3. Champa vs Dai Viet
111 BC 南越（Nan Viet）淪亡（見前文：南東越列傳）之際，在之前約2000年，早期的吉蔑（Khmer）族由湄公河，猛（Mons）族則順薩爾溫（Sallwen）江，自上游而下，漸漸移民到中南半島，與當地人混居之後，建立了印度教國家－扶南（Ｆunan）。
約在同時，扶南東南角，介於在東京（紅河）三角洲與湄公河三角洲之間，由安南山脈支脈伸入海岸犬牙交錯之狹長地帶，占（Chams）族人亦建立了另一印度教國家，即占婆（Champa、Cjamba）。192 AD在中國南方邊界一位中國官員名「區連」者，率眾「起義」，而以「林邑（Lin-yi）」之國名記錄在中國史書。【註6】
占族人之來歷，一反中南半島其他民族之源自於北部，何時到來己不可考，是故有人推測他們應是此間最早之「原住民」。
雖有灌溉系統經營自己的農業，但不比吉蔑和越人對農業之「專精」，占人帶有海洋民族之氣息，因其地理位置成了「海上絲路」的中間貿易兼補給站，確曾為占婆帶來了巨大的利益，然一旦中國國內發生動盪或國力衰退之際、特別是遇上農業欠收，占婆便由「貿易商」變「海盜」，不時對中越海岸作騷擾掠劫，所幸未挑起帝國之領土野心，只受到應有的膺懲。大部份時間則是與南洋諸國一般，以「三年一貢」與中國維持起碼的和諧關係，主要在於維持貿易利益之取得。
「林邑」中國後來改稱占婆，占族人自稱 Idrapura，在當今越南順化（Hue）附近，但這只是占婆國內最北邊的小國。事實上由北向南尚先後有 Amaravati 在廣南省（Quang Nam）、Vijaya 在平定（Binh Dihn）、Kauthera 在芽莊（Nha Trang），及 Panduranga 在今藩郎（Phan Rang）等計五個小邦。
到了第七世紀，扶南步上衰亡之途，由吉蔑（Khmer）取而代之。「吉蔑」中國稱之為「真臘」，為後來高棉之前身。
占婆雖只是由幾個經營海上貿易的小國家組成之鬆散聯邦，內部間也會有紛爭，但未有外來強敵犯境，故一直維持著繁榮的局面，直到大越（Dai Viet）獨立。大越，中國稱之為安南、交趾。
歷經千年被統治，939 AD南越終於復國。北方仍要面對遠東霸權，西方隔著安南山脈也是大國－吉蔑，被外人佔居之「歷史固有領土」光復無望；為舒解內部人口壓力，農民加入了軍隊，向南方去爭取土地，占婆成了覬覦的目標。待北方邊界日趨穩定之後，一個以驅逐當地住民並佔領土地的移民政策 Nam Tien（南向）自此便積極地持續進行。
占婆的政治中心便漸漸南移，又與西方興起的吉蔑發生磨擦；但是占婆與這兩方各有勝負，土地互有得失。
1257~1287年占婆與大越站在同一陣線，聯合抵抗蒙古人三次入侵。最後一次，忽必略子脫驩親王親率50萬大軍，強行假道大越，配合唆都親王（即元初駙馬唆都右丞）的海軍遠征。卻在東京三角洲與占婆境內，遭遊擊戰糾纏而傷亡慘重；數百年後被修理的對象換成美、法，這戲碼又在上世紀中葉重演。
蒙古人撤退之後，占婆王室一度欲與大越和睦相處而結親，但前嫌終究無法盡釋，兩國邊界紛擾依舊，這回宗主國換成明朝來作節制，至少還是無法互相毀滅。
1171年占婆水師曾溯湄公河進入洞里湖掠劫吉蔑首都Ankor；其最著名的國王Che Bong Nga (1360-1390)，更收復了所有被侵占的領土，並數度侵擾東京三角州，1372年甚至攻入Thang Long（即今之河內）。這個成果，郤因無開彊拓土之急迫壓力且後繼乏人而無法保持下來。
1407年就在鄭和第一次下西洋回程之際，中國藉口大越對宮廷內鬥有所欺瞞，以大越漢化歷史悠久，為方便統治而強加拼吞。強力的官僚統治與搜括，反而激發越南民族主義，挑起對帝國的古老敵意；同樣地顯然並未因此獲益，與帝國失去緩衝的占婆，反而有唇亡齒寒之恐慌。
在鄭和最後一次下西洋之前三年，經過10年的遊擊抗爭，1428年黎氏王朝為大越重新爭得獨立自主，仍然繼續向北方納貢如故。中國之自尊心得到滿足之同時，卻已無法約束大越對南方之節節進逼【註7】。
【註6】蔡百銓譯，D. R. SarDesai，東南亞史【上】，麥田 2001-01。
【註7】王賡武，明代對外關係：東南亞3.2.1&3.4 ，商務，1994（http://mumacheng.com/book/book18/book18-03.htm）。
4. 占婆之皈依伊斯蘭
文明啟發了宗教信仰，文明的需求推動了海陸貿易，貿易又間接促進文明與宗教的傳播；是以印度教便傳到東南亞，印度教的僧侶與當地人結親的結果，便孕育了扶南國。不僅如此，南洋各國間也慣常互相結親來作為以鞏固邦誼。
一個進步的宗教，自猶太教脫胎換骨而成了伊斯蘭，不必透過僧侶中介，只要誦唸：「唯阿拉是真主，穆罕默德是阿拉的使者（萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者）」，無論何時何地，一般老百姓即可與阿拉直接溝通。這樣的概念，對於實施種姓制度的印度教「賤民」階級來說，理論上應當極富吸引力，然事實上郤未必如此。
渡海東來的穆斯林，基本上是生意人，故多結交主政當局的皇親權貴，於是阿拉伯商人便側身於朝廷中充作當權者之諮詢幕僚。其中又以早期來自印度胡茶辣 Gujorat 之 Sufi 派穆斯林，帶著強調天啟和魔力之神祕色彩，契合了東南亞地區對神/靈崇拜之悠久傳統，隨著海上貿易之傳播，漸漸被各階層接受。
為了對抗當時海上貿易的主宰滿者伯夷 Majapahit（今爪哇），以及1511年受到來自西方勢力之葡萄牙佔領麻六甲，並意圖壟斷貿易利益之刺激，於是沿麻六甲海峽兩岸開始，由各蘇丹帶頭，掀起了一股皈依伊斯蘭的風潮。【註8】
1471年占婆又遭大越黎朝犯境，部份占婆印度教皇族逃往南方，留下剛皈依伊斯蘭的國王獨自抵抗，終於被深受中國文化薰陶、多才多藝、文武全才之黎聖宗逮到機會、攻陷 Vijaya 都城，60000名占婆人遭到屠殺，包括皇族在內有30000名被俘虜。
次（成化8）年9月，（明）遣使於安南，令歸占城國王及侵地。（越）守關者不令使者入。 【註9】
全盤移植了帝國的典章制度，Nam Tein 即大越採帝國一貫南進移民政策之翻版；更將帝國的「政治藝術」融會貫通，再回頭去敷衍…【註10】。
已來不及了，占族再也無法返回故土，梵文自此消失在占婆文書上。大批占人皈依了伊斯蘭，同時也引發大規模的逃亡潮，大部份向高棉邊界移動，部份逃難至爪哇、麻六甲、蘇門答臘之亞齊 Aceh【註11】以及海南島。
【註8】李美賢，印尼史[b/]，三民 2005-06，p-48。
【註9】張習孔、田珏編，[b]中國歷史大事編年（七），黎明 1994-9。
【註10】推薦參考：中南半島各民族歷史互動圖，海南島隔著海洋，似乎避免了民族間無謂的紛爭。
【註11】本節主要參考：Willam Collins，The Chams of Cambodia - part 1，（http://www.cascambodia.org/chams.htm） 。
其他：Charles Scott Kimball，Dai Viet vs. Champa，（http://xenohistorian.faithweb.com/seasia/sea02.html#Champa）
5. 海南島之南島民族
海上絲路興起初，由占婆出發便是終點站－中國，要取道便捷，必得經島之東南岸，海南島作為旅途中的重要地標必不可免。
明史也記載著：「占城居南海中，自瓊州（海南島）航海順風一畫夜可至…」，加上行之已千年的納貢關係，要想占人不知有瓊州也難。當年侵擾中越沿岸，這裡是現成中途休息站，遇到暴風雨時更是緊急避難所；故在占婆文獻上，亦可能早給海南島取了個梵文名字也未可知？
1471年後，大批占人出亡，何以又會捨近求遠航向南洋？除了中、印文化差異之考量外，另一方面是有姻親關係而去投靠親友如爪哇，或是從海上貿易伙伴中得知另有友善的環境如麻六甲，或是遠在南洋群島蘇門答臘之極西北，竟有同樣是占語語族的弟兄亞齊。但畢竟，能不辭辛勞遠渡重洋的也非等閒之輩，只有貴族與其部屬、侍從才有這等機會。而這些走海路所能到的地方，沿途住民的共同特點為全是使用西南島語系，換句話說占人即是南島民族的一份子。
在同時更多由陸路陸續避往高棉的占人，在高棉越南山區有他們熟悉的少數民族如 ：Churu、Hroy、Jorai、Rhade、Rai、Roglai 也是早不知何時即定居在此之占語系南島民族。甚至於在高棉境內遇到來自西蘇門答臘 Minankabau 之新移民，被稱作 Chvea，亦屬馬來人之分支，與占人一樣是穆斯林，並堅持保留著母系社會基礎。
然而海南島仍是海路所能抵達之最近且最方便的地方，同樣因為早有占人定居，後到者亦循跡而至，同時也把伊斯蘭帶進了族人之間，也因為宗教，而與大陸遷入之回族有了接觸。6. 三亞回族聚落－羊欄鎮回輝、回新村如前所述，海南回族既有阿拉伯人，也有大陸遷居之回族後裔，加上避難而來的占人，曾經遍佈在海南島的海口、萬寧、儋州、淩水、三亞、崖縣等沿海地區，到了後來便逐漸匯集在島的南端－三亞市羊欄（現己更名為鳳凰）鎮回輝、回新兩個村，這裡成了伊斯蘭在海南島的主要櫥窗。
最主要的原因是：信仰伊斯蘭的族群在他鄉是有一定的壓力存在，生活方式得面對在地族群異樣眼光，特別是自明、清以來，主政當局因回亂所擾，而對之充滿不信任。於是作為一個遠離故土、落籍外地、人數不多、居住又分散的群體，其命運和發展勢必作一選擇，而付出相當代價。
其一是被迫放棄原來的信仰而走向在地化之途即漢化、黎化，這是最簡便而無可奈何的作法，如有唐、宋或更早期來到的占人，也有可能非穆斯林而是印度教徒，融入黎、漢之間更早而不自覺。
其次是再作遷移，比如：「萬（寧）城城西之番村…只有蒲光茂兄弟兩家人，餘者他遷…（留下者）從他們曾祖們的曾祖父輩起就被迫入鄉隨俗，逐步漢化」。又，清乾隆年（1782）間之「海富潤攜帶經書案事件」雖未釀成文字獄【註12】，郤造成除海富潤外，全家老小及其他受影響者500多人移居海外。日本人類學者（台灣應當很熟悉的）金關丈夫在1940年代也在「三亞街回教徒」中記載：「日本登陸海南島前，三亞回民與新加坡、馬來西亞、阿拉伯一帶有所往來…」【註13】
最後則是以頑強的內聚力繼續保持其民族特性，三亞在地理上距占婆最近，自然成了占人聚集處所。又當地因位處邊陲，尚未形成一優勢之主流族群，成了語言複雜之地；各民族間也因此互相包容，適可讓少數族群與伊斯蘭有喘息的空間。於是尚未或不願被同化者便紛紛遷入回輝、回新這兩個村落。「穆斯林皆兄弟」，外族若要與之通婚，先決條件就是先入教，伊斯蘭成了族群團結的精神支柱。
然而村民的主要結構仍以占人為主，1942年日本人類學者忽那愛將對羊欄回族個體測量得出結論是：…近似中南半島的土著。【註14】
【註12】李云飞，伊斯兰文字狱之海福润事件 2005-12-25，（http://zhongguoysl1.blogchina.com/3994807.html）；又因「回」教帶有眨意，現改稱伊斯蘭教簡稱「伊斯蘭」，伊斯蘭教徒則以「穆斯林」稱之。
【註13】江青武，初探海南回族先民的来源及其去向，回族在线，（http://www.huizucn.com/show/content.asp?ArticleID=473）。
【註14】同【註5】。
7. 回輝話、Tsat與Hainan Cham
宗教凝聚了族群，也保存了語言，回輝、回新使用一種完全迴異於附近方言的語言─回輝語，引起世人注目。
上世紀40年代即有人提出與占族有關，80年代初一位學者最初持否定的看法，認為回輝話與占語完全不同，具漢藏語系一般特點，與壯侗語族較近似，但隨後這位學者更進一步，將占語系中的拉德（loglai）語和回輝語作比較後，在1211個詞彙中相同或相近的詞有475個…看出回輝話與拉德語是有親緣關係的。
1986年另一學者，赴三亞對回輝話與印尼語進行比較工作，作出下面的結論：「…三亞回話與跟印尼（西南島）語有著無可辯駁的親緣關係，應當屬於馬來－波里尼西亞（南島）語系。…這1000年中，（回輝話）在海南島發生了根本變化，從原來的多音節變為孤立型的單音節語言…」。【註15】
經由語言學的分析來定義，如黎族被稱作 Hlai。可能是其自稱，三亞海南回族，初時被稱作 Utsul，亦以 Tsat 稱之，較地域化的稱謂則直接稱之為 Hainan Cham。
拿自己的族語與可以從數字的稱謂上可以看出其簡化的過程：
1 ，2 ，3 ，4 ，5
賽德克/太魯閣 gi-ngan，d'ha，dru，spat，lima
印尼/馬來 sadu，dua，tiga，mpat，lima
Tsat sa ，thua，tie ，pa ，ma【註16】
有趣的是，宋代記錄到的占語「華蒲（吃飯）」一詞，如果要在太魯閣/賽德克/泰雅語中則可找出Habui（哈蒲？）這個對應詞。Habui 動詞作：煮（…東西）來解釋，可能是小米、地瓜，但不一定是飯，當名詞則是指（煮熟的）食物；所以說那時的占人，若漂過頭來到我們的島，會發現台灣原住民較易溝通。
進一步的研究，確定了Tsat 語與北 loglai 語更為接近；根據 loglai 人的流傳下來的說法是：斯時，上層階級的逃往海上，下層階級的則逃至山上成了山地民族…。
總之千年下來，Tsat 或海南占語不單在詞彙上，連語法結構也受到了影嚮，在南島語系的演化研究上，自有其重要之學術地位。【註17】
【註15】同【註5】
【註16】The World of Hainan: Ethnic Cultures & Languages，（http://www.cjvlang.com/Hainan/hainanethnic.html#onetoten）。
【註17】Graham Thurgood and Fengxiang Li，The influence of Chinese on Tsat, an Austronesian language of Hainan，（http://www.csuchico.edu/~elzbieta/Graham.html）；Graham Thurgood and Ela Thurgood，From Proto-Chamic to Tsat，（http://www.csuchico.edu/~elzbieta/Graham05.html）。
8. 錯亂的族群建構
在回族龐大群體中，除了有共同信仰外，主要是指因過度深入中原內陸，而在漢化過程中失去了自己語言的色目人【註18】之後。而在南方沿海定居的阿拉伯商人後裔，有些則因漢化更深，失去了信仰而進一步成了漢人；如同早期來台的回民之溶入台灣人族群中。
但是信奉伊斯蘭在中國並非僅限於回族，而另有其他族群。其區別在於他們因未完全與自己的族群離散，而尚能保有自己語言的中亞遊牧民族之後。其中亦有人數僅5000人之塔塔爾族【註19】，規模甚至少於海南回族－Tsat（或可稱 Hainan Cham 海南占族）。 海南占族郤是唯一擁有自己母語回族一支，也是中國唯一來自南方海洋的語言－南島語，郤與島之對岸99.9%的所謂回族失落的母語毫不相干，且在歷史記憶中從未聽聞。相對地，回族對海南占族來說，只是基於共同信仰的淡淡牽連；而對來自南方的遠親，基於語言與血緣的相近，反應自是相對的親切熱絡【註20】。
三亞街頭的海南占族；據說三亞地陪並不鼓勵台灣遊客與海南占族接觸，原因是作買賣時很難討價還價。
中國不知是否因56個法定族群己成定見？顯然對此晚近的發現漠然視之。如同一個虛構的「高山族」之被故意忽視其南島之根源，而斷然定義為源自於「百越」，並佐證以黎族之基因研究成果。【註21】
但以海島之特性，因為開放－以至於附近南洋諸島如菲律賓者，都可能有幸「到此一遊」；也因為隔離－又使得因故無法返鄉者選擇留下。移民至此千年的占人，除了穆斯林及又他遷者外，也早有很多人就地為漢、為黎。是故黎族因海島之便，而與南島民族有了「基因交流」，就不足為奇了。
政治正確未必會永遠，郤有礙了學術之開放與真理之探討，並混淆了國際認知及中國內部之族群認同。有回族之前例【註22】，為展現一個國家對民族多元與包容的風範，給海南占族一法定族群的地位，將之與回族切割開來，來個56加1是基於事實上的確認與尊重。那麼以台灣原住民與海南占族的基因來作比對，應可拿出有意義且令人信服的數據，且又免於因此與回族糾纏不清。
【註18】指隨元朝遷移至中國之中亞遊牧民族，其中也有原為景教徒或祆教徒後來全皈依伊斯蘭。
【註19】中國信仰伊斯蘭教的十個少數民族，（http://www.islam.org.hk/big5/islam/ReadNews.asp?NewsID=202&BigClassID=51&SmallClassID=79&SpecialID=1）。
【註20】馬來西亞新總理巴達維有倆中國表弟 現住三亞，（http://news.eastday.com/epublish/big5/paper148/20031225/class014800004/hwz1063174.htm）；PM meets relatives from China，（http://pgoh13.free.fr/pm_chinese.html）。
占人之後裔，歷來皆有表現，被越南同化有擔任越南將領者；離散於南洋者，多在政界出頭，如前印尼總統瓦希德 Abdurahman Wahid 為占人與華人之五世孫，（http://www.sinchew-i.com/special/vitalforce/ssvf.shtml?/soc/sa031401.html）。
【註21】黎族和台灣四民族有共同祖先，（http://big5.viewcn.com/zt/2002-37/qtzmd_zt02.htm）。
【註22】舉例來說：設若將中國基督徒全裝在一個藍子，另立「上帝」族，亦可能會造成社會混亂；參見Wrong Ethnic Designations，（http://www.theasf.net/forums/index.php?showtopic=5853）。
0. End
在同樣是占語系的亞齊之東南方，即北蘇門答臘高原山區，有個曾經一直頑強抗拒伊斯蘭化的山地民族Batak，郤輕易地接受了基督教。約在十年前的四月，路過那個高原時，適逢周日，在車上目睹作禮拜的教徒居然擠到了教堂門口；這樣的場景令人想起，部落初接受長老教會時依稀的幼時記憶。
當祖先的社會與價值體系在時代潮流衝擊之下，面臨崩落之際，勢必得籍助信仰來重建，幸好我們的老人作了正確的選擇，否則哪來原語聖經？來減緩母語的流失。
原文初發表於：2006-02-06~09
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